第一课：传统中国的社会文化

　　今天下午上海社科院的杨国强教授来到我们系给我们讲授《中国近代社会变迁》这本课，预计杨教授会给我们上十次课，今天是第一节，现在将杨教授讲的内容简单整理了一下，如果不全的话，请大家补充一下，这里先谢过了。
　　研究历史，通是很重要的，所以要了解中国近代史，首先要读古代史，只有对中国古代史有了很好的了解，才能更好地把握和理解中国的近代史。
　　历史是人的活动，是人文而不是科学。当前西方史学的一大缺点就是没有人，如果我们的研究中没有了人，那就不能称之为历史了。
　　一、宗族和国家
　　“宗族”一词源于日本，20世纪初介绍到中国来，后来大家都开始用这个词来描述传统中国社会。宗族和国家两者在起源上曾经是一体的，王国维《殷周制度论》提到正是从周开始实行宗法制度。所谓宗法，就是按一个人在宗族血缘关系中的亲疏而确定尊卑。具体包括三个方面：立子立嫡、大宗小宗、宗子别子。六经里的《礼经》就是专门讲宗法的。
　　周的制度，特别是井田受田制度，发展出了一种伦理，其内容包括：守望相助、出门相友、疾病相扶。这是与其背后农业经济缺乏安全感紧密结合的。
　　周人又从商的灭亡中吸取教训。商人崇鬼，而周人崇天，要“敬天法祖”，搞祖宗崇拜。（杨老师顺便提到，中国文化史两个环节，一个在周，一个在宋）敬祖是为了使活着的人有凝聚力，给人以归属感，认同感。对中国古代社会里的绝大多数人来说，国是个很遥远很模糊的概念，只有家才是真实的，可以感知的。
　　春秋以后，特别是秦一之后，实行郡县制度，国家与宗族分开，一家一户的家庭成为了社会的基础。大家庭在中国是很少见的，主要是小家庭。
　　中国曾经历贵族社会－－平民社会的转变，贵族社会是在宋代被完全消灭的，这跟当时印刷术的进步，学问得以广泛传播相关。客观的说，那些贵族即士家大族，对于保存中国文化是作出了很大贡献的。解放前，我们也有大学，起着类似的作用，但现在，不知道了。
　　二、中国社会中的士
　　四民中只有士不是一种职业，没有自己的利益，所以能够在两千多年里为社会公平正义而奋斗。他们也因此充满了忧患意识。西方没有中国的士，那些传教士或者有些类似，但那也是接下来的事了，西方的知识分子从一开始就是由一定豢养的。
　　中国传统社会强调尊贤，是没有什么“官本位”的，那套东西是从苏联，从延安过来的。王实味就说‘衣分三色，食分五等’。
　　有了士大夫，两千年中国社会的政治架构才得以建立。
　　读历史要注重细节的考证，但细节终究是细节，细节的考证背后应该是宏大的问题。
　　两千年的统一靠的是什么，是文化。而文化是通过士人的宣教得以传播的。历史外族入侵，抵抗最激烈，战至最后时刻的都是那些读书人。
　　杨教授还回答了同学们提到的一些问题：
　　1、宗法、家族文化会因为中国现代社会的变迁而消亡么
　　当前人们的血缘和地缘观念正逐渐淡薄。春节那些死活要回家的基本上是没能融入所在地方的人。中国文化中的很多东西正在失去，但失去到什么程度也不好说。
　　2、中国还有知识分子这个群体么？
　　还有人文关怀的知识分子虽然只有小部分但还是有的，任何社会这样的人都不会灭绝的。
　　相信中华民族的文化会有复兴的一日，儒学曾经经历过两次困境，一次是在魏晋南北朝，受老庄之学冲击，一次是在隋唐，受佛学冲击。现在中国文化受到的冲击很大，但从时间上看也才不过一二百年，并不算长。

杨国强教授：生于1948年5月，1985年获华东师范大学历史学硕士学位。主要从事中国近代史的研究。现任上海社会科学院终生研究员，历史研究所近代史研究室主任。
详情见：http://www.sass.org.cn/lsyjs/more.jsp?sort=43&sortid=858&expertid=93&type=expert

建议补齐同学们的问题，这样更活跃和深刻，下次俺注意记下！

关于知识分子群体本身的问题，这其实是一个具有重大争议的问题，
可以想象，一个感性的群体用感性的思维方式来评价自己，这会是一个永久不得定论的话题。